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              (2)說萬物是"有",這是片面的;但是說萬物是"無",也是片面的。它們都是片面的,因為它們給人們一個錯誤印象:"無"只是沒有了"有"的結果。殊不知事實上是,"有"同時就是"無"。例如,我們面前的桌子,要表明它正在停止存在,并不需要毀掉它。事實上,它無時無刻不是正在停止其存在。其原因在于,你開始毀桌子,你所想毀的桌子已經停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子只是看著好像前一刻的桌子。因此在二諦的第二層次上,說萬物是"有"與說萬物是"無",都同樣是俗諦。我們只應當說,不片面的中道,在于理解萬物非有非無。這是真諦。

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            2020-12-02 如果有人想知道一條通往科學的康莊大道,那么最簡便的捷徑莫過于這樣的一條道路了:信賴常識,并且為了能夠跟得上時代和哲學的進步,閱讀關于哲學著作的評論,甚至于閱讀哲學著作里的序言和最初的章節;因為哲學著作的序言和開頭,是講述與一切問題有關的一般原則,而對哲學著作的評論,則除介紹該著作的經過之外還提供對該著作的評判,而評判既是一種評判,談論的范圍,就甚至于超越于被評判的東西本身以外去。這是一條普通的道路,在這條道路上,人們是穿著家常便服走過的,但在另有一條道路上,充滿了對永恒、神圣、無限的高尚情感的人們,則是要穿著法座的道袍闊步而來的——這樣的一條道路,勿寧說本身就已經是最內心里的直接存在,是產生深刻的創見和高尚的靈感的那種天才。不過,創見雖深刻,還沒揭示出內在本質的源泉,同樣,靈感雖閃爍著這樣的光芒,也還沒照亮最崇高的穹蒼。真正的思想和科學的洞見,只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產生知識的普遍性,而所產生出來的這種知識的普遍性,一方面,既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性,而是形成了的和完滿的知識,另方面,又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性,而是已經發展到本來形式的真理,這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產。

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