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          时间:12-02 作者:女人叫潮声试听,女人吟呻声录音,女人叫潮声录音-宗治书网 浏览量:27853

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            德國哲學的意義(黑格爾);它挖空心思構想出泛神論,它不認為惡、謬、苦乃是對抗神性的論據。這種偉大的首創被現存的各種權力(國家等)濫用了,似乎這樣一來就等于承認正在臺上的統治者是合理的了。

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            確實,那些辨認不出人類與獸類中真正本質和基本的部分完全相同的人,必定是全瞎了,要不然就是全被猶太人的惡臭麻醉了。區別兩者的東西并不在于原初的要素,不在于內在的本質,不在于這兩種現象的核心部(兩者中的這種核心類似該個體的意志);我們發現它在于次要的東西,在于智力,在于知覺能力的程度。不錯,后者在人類中由于他還有稱為理性的抽象認識能力,是無可比擬地更高得多;雖然如此,這種優越性完全可歸因于一種比較大的大腦發育,換句話說,可歸因于肉體的一個單獨的部分,即大腦之量而非質的差異。在一切其他方面,人與動物之間無論在精神上或身體上都是十分驚人的相似。因此我們應該提醒我們西方猶太化的,卑視動物,過于崇拜理性的朋友們認識到,如果他們是由他們的母親哺育大的,狗也是由他的母親哺育大的。甚至康德也犯了他那時代、他的國家的這一常見的錯誤,我已在第2部分第6章上提出了我無法抑制的抨擊。基督教道德學并不慮及動物這一事實,乃是它體系中的一個缺陷,承認這一點要比把它永恒化好。然而,使人更為驚愕的是,除此之外。基督教道德學顯示出和婆羅門教、印度教的倫理學極為一致,只是表述不夠有力,也沒有達到邏輯所要求的最后諸多結論。大體上講,似乎不容置疑,它一樣也有個上帝變人或者化身(Avatar)的觀念,起源于亞洲,也許是從埃及傳到猶太;所以基督教可能是照耀在印度的原始之光的第二次反射光,它最初落在埃及,又從前者的廢墟中憂愁地折射到猶太土地上。一方面,基督教倫理學在其他主要方面與印度倫理學的相似性很大,但在這樣情況下,我們可以看到它對動物無情的適當象征:施洗者約翰來到我們面前,除他穿的是毛皮衣服以外,一切方面都像一位印度教游行托缽僧(SanB ngasin),眾所周知,這種裝束在每個婆羅門教徒或印度教徒看來,都是件可憎惡的事情。加爾各答皇家學會只有明確答應他們不按歐洲風氣用皮革裝訂《吠壇本集》以后,才能得到這本書。所以,現在可以在他們圖書館書架上看到用絲綢裝訂起來的那本書。還有:福音書中彼得撒網打魚的故事說,救世主很明顯地是為捕到的魚很多,船壓得要下沉而祝福(《路加福音》第5章第1-10節),這和有關畢達哥拉斯的故事形成迥然不同的特點對照。據說,后者被正式介紹人埃及人的所有哲人之列,當漁網仍在水下時,他便從漁人們手中買了這一網魚,以便馬上把捕捉的海中動物放生。對動物的同情與性格的善密切相關,可以肯定地斷言,對活著的動物殘忍的人,不能夠是個好人。再者,這種同情顯然出自人們公正與仁愛的德行所由產生之同一源泉。因此,例如,有靈敏感受性的人,當認識到在突然發火大怒或醉酒時,本來不應該或不必要或過度地懲治他們的狗,他們的馬,他們的猴子,就像他們清醒時做錯了對不住他們一位同胞的事那樣,感到同們懊悔,同樣對自己不滿意。唯一的不同之處——純粹名義上的差別——是,在后一情況下,這一懊悔,這一不滿則稱為良心發出的責備聲音。我記得曾讀過一個英國人的文章說,他在印度打獵時殺死一只猴子,他無法忘掉這只動物臨死時盯著看他的目光,他以后再也沒有開槍打過這些動物。另一位名叫W.哈瑞斯(Harris)的喜歡戶外運動者,一個真正好獵手,有大量同樣的故事可談。他在1836-7年間旅行深入非洲內地,純為縱情狩獵,1838年于孟買出版的一本書中,描述他自己如何射獵他的第一只母象。第二天早晨,在他不停地尋找他的獵物時,發現所有的象都逃離了附近鄰舍,只剩下在它死去母親身旁度過整整一夜的一只小象。這小象看到獵人們,忘記一切恐懼,帶著最清楚的、極強烈的令人悲傷憂愁的表情,向他們走來并且繞著他們撥動它的小象鼻子,仿佛向他們求教。"當時,"哈瑞斯說:"我實在為我干的事情感到無限懊悔,感到似乎我犯了殺人罪。"

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          2020-12-02   如果人們未曾爭議過有關“人生目的”的問題,如果我們的老祖宗至今安居無擾于伊甸園中,那么,很難想象這個“齊契利社會與政治理論講座”(the Chichele Chair of Social and PoticalTheory)要研究些什么。因為社會與政治理論的研究,本就發源于人類意見之分歧,而且因為意見分歧,相關的研究才會不斷滋生繁茂。有人可能會以下面這個理由,來質疑我的說法:即使在一個由圣徒般的無政府主義者組成、對終極目的不可能有沖突看法的社會里,政治問題,諸如憲法或立法的問題,也仍然會出現。但是,這項反對意見的理由是錯誤的。人們對于“目的”的看法,一旦趨于一致,剩下來的,就是“手段”的問題,而手段問題只是技術性(technical)的問題,不是政治性的問題。換句話說,這些問題可以由專家或機器來解決,就像是工程師或醫生之間的爭論一樣。這就是何以若有人信仰某種巨大無比、旋乾轉坤的現象,例如“理性的最后勝利”、或“無產階級革命的最后勝利”等,便也必然相信一切政治或道德問題,都可以轉變為技術上的問題。圣西蒙的名言:“用‘管理事情’來代替‘治理人們’”,以及馬克思預言:國家的凋萎,就是真正人類歷史的開始,所指的都是這個意思。有人認為,這種有關社會和諧的完美狀態之類的玄想,只是一種無聊的幻想,于是稱之為“烏托邦式”的看法。不過,若有一個從火星來的訪客,參觀了當今英國或美國的任何大學之后,如果產生一種印象,認為雖仍有專業哲學家,嚴肅地關注于根本的政治問題,但一般大學成員還是生活在很像這種純真而具田園風味的美好狀態中,則他之所以具有這種印象,也許倒是可以諒解的。

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